【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 10. 佛家经论 • 1导读 • 6唯识三十颂 • 30100106】

第一章 经论导读20讲

第六讲 <唯识三十颂>导读

  <唯识三十颂>导读

“唯识”是大乘佛学的一支，陈那以后，与“中观"并立，成为大乘佛学的双足。

在陈那以前，则是弥勒瑜伽行(Yogacara)与中观的并立。陈那论师发展佛家的因明，并以瑜伽行中“唯识”这一支作为立量的依据，由是即开创了 "有相唯识“的"唯识今学”学派。本论即为该学派的基本论典。

大概来说，“般若”思想传播于公元前后，最早的《般若》经典于公元纪元前已开始出现，至公元二世纪顷，由龙树论师将之推上高峰。

大致与此同时，“如来藏”思想亦从属于“般若”而出现。依西藏密宗宁玛派的说法（这亦是印度晚期论师的说法），密法修行于公元前已经存在。密乘“大圆满”法系的祖师是维摩诘（Vimalakirti异译：毗摩罗诘，意译：无垢称、净名)，他是与释尊同时的人。然而当时因为学佛者的根器尚未能适应密法，所以持密的行人只秘密修法，此即所谓“不可思议法门”。

在《般若》系列经典中，有一位很活跃的文殊师利菩萨 (Manjusri,意译：妙吉祥)，所弘扬的即是此一法门，是故密乘亦将文殊师利看成是专弘密法的菩萨。开始公开 “大圆满”法门的祖师，是俱生喜金刚，他出生于公元55年，由此可见密法弘扬之早。汉土学者以为无上密乘至公元七世纪才出现，此说法实应重新刊定。

“大圆满”法的根（见地，观点），即是“如来藏”，关于这点， 详见于本丛书《四法宝鬟》及《入楞伽经》的导读。至于“如来藏”思想的弘扬过程，则于《入楞伽经》导读中亦已有介绍。

“如来藏”思想本无异于“般若”。依照宁玛派的说法，中观所说的仍未为了义（究竟的真理），

唯说“如来藏”始为了义，因此便亦称之为“大中观”（了义大中观），亦即为最深义、最真实究竟的般若中观。

至《入楞伽经》编集，“如来藏”思想已弘播至最高峰—— 却不是发展至最高峰，因为修“大圆满”的人早已具有《入楞伽经》的见地，如《维摩经》中的见地，以及俱生喜金刚所造的大圆满偈颂中的见地。然而先由低层次说法，最后才说到高层次的深法，是故便只能说是弘播的过程，而不能说为发展的过程。

在《入楞伽经》中，开始提到一些后来发展“唯识”的思想。 如说"如来藏藏识 ”，此中的“藏识”便即是阿赖耶识（第八识），同时又提到许多与人类心理有关的概念，因此可以说，《入楞伽经》实在是“唯识”的先导。于“导读“中，对这点将有说明。

因此我们可以这样说：如果“般若”但有龙树的“缘起”，未必能发展出“唯识”，正因为 “般若”中同时有“如来藏”思想，因此才把“唯识”催生出来。也即是说，若非有《入楞伽经》的思想，“唯识”便不可能由瑜伽行中独立出来。

这个说法，如今的“唯识今学”学人可能会不以为然，因为他们倾向于否定如来藏。忙于否定，就失去客观，不能了解“如来藏藏识”的建立。

其实，“如来藏藏识”的涵义，在《入楞伽经》中已经说得很清楚，即是：“名为藏识之如来藏”，此语见于该经的梵本以及藏译，只不过汉译却未能译出这重意思，读者可参考拙著《入楞伽经梵本新译》。

什么叫做“名为藏识之如来藏”呢？

《入楞伽经》说的是“佛内自证智境界”，然而佛的智境无可说（一说出来立刻就成识境，因为只有识境才有语言文字）， 是故便唯有显现成为识境。对我们来说，这识境便即是“名为藏识”的境界了。

因此，“大中观”家便将此说为——智境唯藉识境而成显现，或者说——如来藏显现而成藏识。

唯识的建立，依据即在于此。人只能认识“显现”，是故瑜伽行便只能依据“唯识”，

然后由观修瑜伽行而“转识成智”，这即是陈那论师立宗的依据。

只可惜，近代“唯识今学”学人只忙着发扬自己的宗义，连被称为“古学”的弥勒瑜伽行都被忽视，自然就根本不知道“如来藏藏识”是陈那开宗的根本。

藏密宁玛派不把“如来藏”和“藏识”看成是事物，是故根本便无须讨论其本体（本质、自性）。当我们的心识未受污染时，此“法尔”的心识（本来就有、自然而然的心识），姑名之为 “如来藏”（佛内自证智境）；

心识一旦受到污染，便名之为“藏识”（阿赖耶识、识境）。所以，“如来藏”与“藏识”，只是心识的两种相状，亦可以说是心识所起的两种功能。约两种相状功能以名心识，则可称之为“如来藏藏识”（智境及其显现的识境）。

即是说，“如来藏藏识”无非只是心识境界的别名，而“如来藏”与“藏识”都非事物。

为什么要讨论到“藏识”呢？

因为光知道心识的“如来藏”状态，对实际修行实无益处。 心识未受污染或不受污染，即是成佛的境界，可是，我们生下来吸第一口空气，立即便有“自我”的执着，甚至在母胎时已有 “自我”的建立，由是即有贪、瞋、痴等烦恼污染，既已污染，心识已成“藏识”的相状，那我们又怎么办呢？

为此，“唯识“便专门分析心识的种种功能， 以及由此功能所引发的种种现象，也可以说，基本上即是细致的心理分析。通过心理分析，使修行人认识到自己的一切心理作用，并且知道客观世界所呈现的万象，无非都由人类共同的心理作用所建立（是故人类建立的客观世界，便不同于人类的建立），这样既可以对“空性”有所了解，亦可以对客观现象与主观心识有所了解。

能了解自己的心理本质与功能，及其引发的现象，就可以针对着自己的内心来修行。因此，唯识家所说的“转识成智”，无非只是心理改造。

“如来藏”思想引发“唯识”，即是由理论进入实修，而“唯识”则是实修的理论。藏密无上密乘，将“唯识”视为生起次第的入门理论，原因即在于此。

本论为研习“唯识”必读的论著。论中有一颂，说明“唯识性”，颂云——

此诸法胜义，亦即是真如

 常如其性，故即唯识实性

读者对此颂应加留意，一切心理状态以及其功能的“胜义 ” ，即是“真如”，言“胜义”即是说其究竟，此乃就相与用而约其本体，这样一来，“唯识性”便与“如来藏藏识”相通了。

能把握着这观点来研读本论，则对 “般若”、“如来藏”、“唯识”三者，自能融会，而不视之为佛家的对立理论。同时亦不会将三种思想的传播，视为佛家思想的 “发展”。

质实而言，这三系佛家思想且为一贯：

1. “般若”说空边，

2. “唯识”说有边，

3. 能知两边始能离两边，由是始能了知非空非有的 “如来藏”。

也正因此，宁玛派的教法便亦由“有边”起修，然后修"现空”，再作离空有二边的修习。

所谓"即身成佛”，便即是“如来藏”的实证。

若能如是研读本论，则当有益于修持，且能对一切法门皆不生执着。此则可参考《现观庄严论》中所说的四种加行道。