【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 10. 佛家经论 • 2旧版总序 • 30100201】    

第二章 附录1：《传统文化典籍导读丛书》旧版总序 

本丛书的出版，计划于公元1992年。其时罗时宪居士往返于香港及加拿大弘法，笔者则住夏威夷。罗公有意出版一套能引导学人上进，令其能自行研读佛家经论的丛书，于是跟笔者洽商，拟定经论二十种，由是计划开始。

1993年笔者返港，而罗公则已患恶疾，故于时间极为匆迫的情况下，赶出《异部宗轮论》、《心经》、《四法宝鬟》三册，分摄小乘、大乘、密乘，罗公见后，极为欢喜，不久旋即往生。

丛书出版后极受欢迎，故于1998年，旋即由台湾全佛出版社再版，此中若干册曾经修订，但未全面。今则诸册均经严格修订，除订正误刊错字外，并补充资料内容，令其更能引导读者，于丛书中诸经论能融汇贯通，及能旁及其余经论。

读佛家经论，困难的地方不在于名相，而实在于领略其旨趣。若得其旨，开卷便觉终身受用；若不得其旨，则虽诵经终身，开卷终觉茫然。

经论有不同的旨趣，衍生成不同的宗派，实由于行者根器不同、修持不同之故。印度晚期，将此归纳为四宗部，而修持次第则分为九乘，这已成为藏密宁玛派的传统。若根据这传统来读经论，在领略经论意旨方面，会容易一些，也能深入一些。

本丛书的编辑，实亦根据此传统。且依古代论师的善巧方便，先依唯识抉择部派佛教的经论，再依中观应成派抉择唯识，最后，则依了义大中观（如来藏）抉择应成派。

所以本丛书可视为桥梁，由此即能过渡至《宁玛派丛书》， 领略宁玛派九乘次第的基、道、果意趣。亦即由小乘的止观修习，依次第而至“大圆满”的修习，皆须知其基、道、果，然后始可修持。

依宁玛派的观点，一切经论实为了修持而建立，或说体性，此即为基；或说观修，此即为道；或说现证，此即为果。依龙树中观，以般若波罗蜜多体性为基、修观中道为道、其果即为现证般若；若依弥勒瑜伽行，则以法相为基、修观唯识为道，其果即是如来藏。前者为二转法轮的教法；后者则为三转法轮的教法。

因此，本丛书所收的经论，实为各修持次第的基。其重要性，亦即在于此。

指出这一点，非常重要。近代佛教学者接受了西方的治学方法，喜欢用“发展”这一观点来处理一个系统的学术，因此便将佛家经论视为一系列的“思想发展”。然而这样做，却实在非常不恰当。

释尊当日教导弟子，依次第而教，因此开示的理论便亦依次第。

但我们却不能说释尊于教导“四谛”时不识“十二因缘”; 于教导“十二因缘”时不识“中观”；于教导“中观”时不识“唯识”；于教导“唯识”时不识“如来藏”。因此，我们不能说这种种学说，实由“发展”而来，而非释尊的次第说法。

是故各种不同的佛家见地，只有传播的先后差别，而非由一个思想，发展成另一个思想。也可以这样说，只能有“佛家思想传播”的历史，绝对不可能有“佛家思想发展”的历史。若说 “发展”，有堕为谤佛的危险。

至于在传播方面，由于传法者的根器与修持各各有别，是故对法义可有不同的演绎，但这亦并非“发展”。

由是读者须知，佛家经论实为由上向下的建立，而非由下向上的发展。

由上向下建立理论，是为了实修的需要。我们喜欢说证空性，但如何去证空性呢？那就非依次第修持不可，那就需要由上向下建立各次第的基。盖至最上时，实无“空性”可证，唯现证“乐空无二”，这才是行人的“最后一着”。

但若一开始即不唯说空性而说“乐空”，行人亦必无入手处。是故由“乐空”境界向下建立，如是于中观始有“四重缘起”的观修；于瑜伽行始有 “离相四加行”的观修。

指出各次第的基，其旨趣何在，即是编辑这套丛书的基本观点。理解佛家经论，必须由实际修持着眼。若离修持去理解,则必生疑惑。

以《入楞伽经》为例。倘离实修，则会觉得其不纯，既非纯说“唯识”如《解深密经》等，亦非纯说“如来藏”如《如来藏经》 等。笔者当年即持此疑，向敦珠法王无畏智金刚尊者请开示。法王只答一句：

“《楞伽》说菩萨的心识，但菩萨亦由凡夫起修，是故便亦说凡夫的心识。”

笔者即因法王这一句开示，才得叩开“如来藏”的大门，建立“了义大中观”见， 亦即“智境唯藉识境而成显现”的“如来藏藏识”境界。

盖佛家一切法门，无非只是心理改造，由凡夫改造为圣者，即是法门建立的目的。

是故释迦说“四谛”时，亦说“四谛十六行相”。所谓“行相”，便即是心的行相，也即是心理状态。凡夫若不知自己在修持时的心理状态如何变化，实不能称为修持。

《楞伽》说“如来藏藏识”，即是“圣凡心理状态”的分析。那实在是为实修作指导，而非建立一种思想。如是理解，即知《楞 伽》并非不纯。同时亦可明白，当年达摩尊者何以只传“四卷楞伽”以印心。

“印心”者，即是洞悉自己的心理状态变化，而与修持的见地相印，那就是修持。

举此一例，即知经论不是纯理论的建立。本丛书的编辑， 即以实际修持为着眼点，期望能因此而令读者知道经论并非知识。若视之为知识，则释尊已说之为“说食不饱”。

公元1992年，唯识大师罗时宪教授在香港，笔者在夏威夷，遥隔万里，志趣一如，因有编纂本丛书之意念。经论多由罗公选定，导读者亦由罗公圈定，罗公并委笔者为主编。于公元 1993年中笔者返香港，筹集资金，编辑出版，终能于罗公往生前，完成丛书三册，而整套丛书则于1997年中杀青。前后经营五年，总算未负罗公之所托。

于1998年，本丛书又经修订，交台北全佛出版。今出简体字本，各导读者又作第二次修订，编者亦更突出编辑意趣，力求此丛书能令学佛的人不堕入虚无，亦不偏执于宗义。虽非尽善，或可庶几。乃为之颂曰——

文字原非障     实为修道基

所修亦不执     次第断毒尘

是故佛因位     喻为金刚心

顶礼诸圣众     洒我以甘霖