【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 10. 佛家经论 • 1导读 • 13法华经 • 301001013】

第一章 经论导读20讲

第十三讲 <法华经>导读

<法华经>导读

《妙法莲华经》，简称《法华经》，为印度大乘佛教的重要经典。本经传来汉土，开天台宗， 故亦为台宗的根本经典。

本经的意旨，在诱导小乘弟子趣入大乘。因此便有“开权显实”、“会三归一”的旨趣。

所谓“开权显实”，即是释尊在本经会上，明说小乘二乘 (声闻、缘觉)皆是权宜的方便教法，必须趣入菩萨乘，然后始能得“一佛乘"的究竟。这种教法，即是鼓励小乘行人趣向大乘。

所谓“会三归一”，即是会小乘声闻、缘觉二乘，以及大乘菩萨乘，入“一佛乘”。然而关于此点，却有印度祖师与汉土祖师两种不同的说法。

印度祖师的说法，三乘归于一佛乘，而一佛乘实在即是菩萨乘，亦即大乘。盖就“因”而言，大乘可称为菩萨乘，就“果”而 言，则大乘亦可称为一佛乘。是故“会三归一”，无非只是归小乘入大乘而已。也可以这样譬喻：有如三河分流，二小一大，三河相汇，即是两条小河流入一条大河，然后归为一水。以图示之当如：

汉土祖师的说法，则是声闻、缘觉、菩萨三乘分立，三者皆会归于一佛乘。以图

明之，则当如下：

这一点理解上的分别，若从大处而言，关系不大，但若从小处着眼，则可谓关系非轻。

所谓大处，即指佛的本怀，无非指示学佛的人须悉皆成佛道，是则谓“一佛乘”始为究竟。

所谓细处，却牵涉到判教的问题，汉土祖师以《法华经》所演的“一佛乘”，兼包大乘诸系列经典义，亦即是说，除《法华经》外，其余大部分经典无非只属“菩萨乘”，它们仍须融会于《法华经》妙义之中。所以他们便不能接受印度祖师的说法。

汉土台宗历代祖师，由《法华经》开展出自己的佛学思想，已脱离印度佛学而自成体系，这体系中有汉文化的精粹，是故我们今日研读《法华经》，实亦不能忽视台宗的成就。

《法华经》中，有一品名《普门品》，此品在汉土异常流通。 许多人说《法华经》，往往便只拣此品来说法。实际上《普门品》 却非本经的重点，只是因为此品说到观世音菩萨，菩萨以三十二应普门示现救济苦难，且用之以流通本经。由于观世音菩萨与汉土因缘特深，甚至可以说跟大乘佛教徒因缘特深，是故此品便流通广泛，其广泛程度实在可以说超过《法华经》中任何一品。

然而研读《普门品》的人，实应了解此品在整本《法华经》中的地位，否则即难体会全经的宗旨。

本经的“导读”，侧重于印度祖师的立场；其“科判”（解析全经结构的表格）则参考唐代窥基（公元632-682年）。持此观点来诠释《法华经》的人，近年已少，而祖述台宗绳墨的著作则多，是故本“导读”或可收平衡的作用，令读《法华经》的人，能于台宗之外多知道一点别家的观点。这样做，绝无鄙薄台宗之意，盖天台、华严两宗，始终是印度佛学传至汉土以后，绽出的两朵莲花。