【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 10. 佛家经论 • 1导读 • 18密续部总建立广释 • 301001018】

第一章 经论导读20讲

第十八讲 <密续部总建立广释>导读

<密续部总建立广释>导读

《密续部总建立广释》，克主杰大师著。 大师为格鲁派始创人宗喀巴大士的弟子，追随宗喀巴十二年，于宗喀巴圆寂后，依然遵从他的教导，丝毫不改，其忠诚程度无人能及。

克主杰大师所弘传的，除《时轮金刚本续》外，即为宗喀巴的两本重要论典，此即《菩提道次第广论》及《密咒道次第广论》。本论即为后者的略论。

然而虽为略论，作意却跟“广论”有所不同。“广论”所侧重的，是“道次第”，即修持密宗的修道次第，而本论所侧重的，则是建立四密续部的依据。

为什么要论述四密续部的建立呢？这是因为格鲁派的创派，需要一套新的密续部体系，而成立这新的体系，则必须说明其成立的依据。是故克主杰大师即就宗喀巴的“广论”，写成本论，虽然大部分内容取自“广论”，然论中亦间有论主本人的独立观点。

西藏密乘各派，依成立先后为序，分别为宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉囊派等，然后是成立最晚的格鲁派。格鲁派成立虽晚，但却遥承噶当派阿提沙尊者的“三士道”，由是建立“菩提道次第”。

所谓“三士道”，是说：

1. 下士由十善入，应建立出离心；

2. 中士由四谛、十二因缘入，应能发菩提心；

3. 上士由六度、四摄入，能证得空性见。

这即是学佛的三个层次。

然而宗喀巴却亦非完全继承阿提沙尊者。在显乘经教方面，阿提沙属于“瑜伽行中观派”，而宗喀巴则属于“中观应成派”。此两派的不同，在于前者承认阿赖耶识(第八识)，此则同于弥勒瑜伽行，故称为 “瑜伽行”；后者则不建立阿赖耶识，以其易沦为对“实事有”的执着，而凡有所执，都是轮回的根本，是故于佛法上即非究竟， 是不了义。

由于采用“中观应成派”的观点，所以宗喀巴便不采密续部的旧体系，并且建立了自己的新体系。关于这些，在“导读” 中已有所说明。其中关于“如来藏”一节，尤为新旧两派分岐最大之处，读者于此须加注意。

换而言之，若依阿提沙的见地，则不应对“如来藏”作否定，此如《入楞伽经》，说“如来藏藏识”，即密续部之所依；但依宗喀巴的见地，认为建立“如来藏”即可能执持“本有”，故说空不如应成派彻底。这即是宗喀巴创派的主要思想根据。

是故若认为宗喀巴大士完全承继了阿提沙尊者的思想，便将难以明白，为什么要到宗喀巴手上，才有新的密续部体系建立。研读本论，对此亦应有所了解。

《四宝法蔓》，属于宁玛派的体系，与本论参阅，即能了解西藏密宗新旧两派理论依据上的岐异。是故应两论并读，然后对密乘始能有全面的了解。否则无论偏于宁玛派的旧说，抑或偏于格鲁派的新说，都不能领略密乘的发展脉络，亦难领会新旧两系统的特色。

本论原有法尊法师译本，改题《密宗道次第论》，此次重 ，尽量仍用法尊法师原文，尤其是人物与经论的译名，甚少改动。