【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 10. 佛家经论 • 1导读 • 15大般涅槃经 • 301001015】

第一章 经论导读20讲

第十五讲 <大般涅槃经>导读

<大般涅槃经>导读

《大般涅槃经》有二，一为小乘所传，一为大乘所传。今所选为后者。主旨为发挥如来藏思想在本经中，则用“佛性"—词，它即是“如来藏”的同义词。

关于如来藏思想，研究的人很多，但都站在稽钩文献的角度来研究，因此众说纷纭，互相矛盾，或肯定(视为了义)，或否定(视为不了义，甚至视为违反佛法)，可谓莫衷一是。

西藏密宗宁玛派的“大中观”，以如来藏思想为“大圆满见”，他们是站在实修的立场来理解如来藏，而且他们的实修，是承继印度瑜伽行中观派的密行者，所以我们对此不能不加以重视。

依宁玛派教法，“了义大中观”、“大圆满见”、“如来藏”可以视为同义词。他们的“基道果"是以“了义大中观”为根(见地)，修“大圆满”法为道，得证如来智境 (如来藏)为果。由此可见如来藏思想在印度佛学系统中的重要。

若不全面了解如来藏的整体思想，只据经论支离破碎地征引，且或据一二梵文以作论定，便可能对如来藏有种种误解。现代学者的研究，便时有这方面的缺失。

其实“如来藏”只指一种心识状态，它并不是本体。若视之为本体，就会引起许多争论，近代学者指之为“空后转出来的“不空”，或斥“一心二门”违反唯识义，都是将如来藏视为本体之故。

按照宁玛派的传授，圣者的心识状态称为“如来藏”，而凡夫的心识状态则称为“阿赖耶识”(藏识)。它们的分别是 ：

1. 如来藏是不受贪瞋痴污染的心识状态，亦即佛的内自证智境界。

2. 阿赖耶是受贪瞋痴污染的心识状态，亦即智境自显现而成识境。

是故由凡夫转为圣者，即须藉修持之力，令心识由能受污染，变为不受污染。唯识家称此为“转识成智”，弥勒瑜伽行则名之为“转依“。

这个概念对实际修持非常之重要。如果说，阿赖耶识经过清洗，就可以成为如来藏，那只是权宜方便的说法。因为它等如否定了智境的自显现，亦即将智境所显现的识境与智境本身割裂为二，如是即亦否定了佛所强调的“无分别” 。

了义的说法是：

因修“定慧”，刹那心识起不受污染的功能，这时的心识状态，便可称为如来藏。

问题是，这种不受污染的功能，可以维持多久呢？

依中观家的说法，六地菩萨证得般若，通达空性，因此基本上便时常具有如来藏的心识功能(（是名现证般若波罗蜜多）。 月称论师的《入中论》，说菩萨十地，其中唯说第六地特别详细，即是因为六地特别重要，它几乎可以视为圣凡的分野。

佛的心识状态又怎么样呢？

它当然不受贪瞋痴污染，否则便跟“佛陀”的定义有抵触。那么，佛的心识状态，跟六地以上菩萨心识状态，是否完全相同呢？

不是。六地以上菩萨要靠修“定慧”来令心识不受污染，因此仍有作意，佛则不然，它不受污染是自然而然的（名相上称为“法尔”），因此二者便有分别。

在佛经中，把佛的心识状态称为“不空如来藏”，把菩萨的心识状态称为“空如来藏”。

这里所谓的“空”与“不空”，并非说其自性（本质）为空、不空，只是说，菩萨须用“空”来令心识成如来藏，而佛则不须如此。

在《胜鬟经》中，说“如来藏”即是 “如来藏空智”，其实已说明了这点，不知为什么，这说法似乎很受近代学者忽略。本经导读者能揭出“心净”的“净”，即是 “空”义，这一点颇能补救一般研究如来藏学者的缺失。

如来藏跟“佛性”为同义词。可能因为“佛性”之“性”，令人联想到“自性”之“性”，因此便将“佛性”理解为佛的本质，由是便亦将如来藏视为如来的本体，因此就忽略了“如来藏空智” 即是“如来藏”这个涵义。

而“如来藏空智”这个名相，即等如说：由空智而令心识成不受污染的状态（起不受心识污染的功能）。

在本经中，不用“如来藏”这个名相，但称之为“佛性”，佛性者，即是说成佛之因，或佛的特质，唯心识不受污染始能成佛，此即“因”义；心识不受污染，为“特质”义。读本经时，必须如此理解。

本经前分与后分，对众生本具佛性这一说法，有不同的诠释，导读者亦已详尽说明，然而却不妨稍作补充：

前分说众生本具佛性，等于说众生都有成佛之因（成佛的潜质），因为众生都可通过修习，于修“定慧”时令心识起不受污染的功能。

后分说“佛性都无住处”，这似乎是否定众生本具佛性。其实，这说法是为了破法执而言。因为执着于“如来藏”（有作意令心识不受污染），这意念本身便亦是污染，因此便须连这执着亦予以遮遣。

若以宁玛派的观点来说，唯“不空如来藏”（法尔不受污染的心识状态）始为究竟，而“空如来藏”（藉修持力而不受污染的心识状态）则仍非究竟，但众生皆可藉修持而令心识刹那不受污染。是故两种如来藏皆为真实，以离垢即真实故。

这个观点，即能统一本经前分与后分，知其为立义的差别，而非矛盾。

《楞伽经》全经说如来藏，本经亦说如来藏，但用意不同。《楞伽经》所重，为分析阿赖耶、如来藏两种心识，到底是怎样的状态，从而揭示经的主题：智境唯藉识境而成显现，如来藏自显现而成藏识。本经所重，为说佛性（如来藏）之“常”。将两经合参，对如来藏即有一全面的理解。

对佛家经论，倘若只就文字名相去探讨，往往难窥全貌， 因为佛陀说法，论师释经，目的都在为修行人作指导，非架空而谈玄义，是故宁玛派以实修的立场，说如来藏义，其说法便有参考价值。为使读者对本经理解，特说述如上。